GUERRE JUSTE ET PAIX JUSTE

4.1 Entre paix et violence

Un écran de télévision montre des chars et des camions de l’armée pénétrant lentement dans un village. Un homme armé saute soudainement de l’un des camions. Alors qu’il descend une rue latérale en courant, l’écran change de perspective et vous regardez maintenant du point de vue de l’homme. Il est maintenant possible de le contrôler à l’aide d’une manette. Il n’y a aucun doute quant à l’objectif : « tuer les ennemis » qui apparaissent. Puis, lorsqu’une porte s’ouvre, une femme avec un enfant apparaît. Est-il nécessaire de tirer ?

Le scénario ci-dessus aurait pu apparaître dans un jeu vidéo. Il s’agit d’une situation de guerre dans laquelle vous, le joueur, agissez activement en réalisant les objectifs du jeu. Mais une femme et un enfant sont déjà visibles dans le jeu. Assurément, ils ne peuvent jamais représenter l’ennemi ? Et si le jeu offrait l’option de tirer sur la femme et l’enfant ?

Cet exemple peut sembler innocent, parce que personne ne meurt vraiment à la fin. Pourtant, dans la réalité, des guerres continuent de se dérouler et entraînent souvent la mort de civils innocents. Ainsi, dans ces endroits, la paix n’existe pas, mais un combat terrible a souvent lieu. Est-il possible de faire la guerre sans tuer des civils innocents ? Ou la guerre est-elle toujours quelque chose que nous devrions éviter ?

Certaines questions peuvent ne pas vous sembler pertinentes. Pourtant, ces questions sont très importantes dans le monde d’aujourd’hui. Que feriez-vous si votre propre gouvernement vous appelait à vous engager dans l’armée et à combattre dans un autre pays ? Et comment considérezvous les gens qui fuient la guerre ou le service militaire obligatoire dans leur pays ?

Selon certains chrétiens, la guerre devrait toujours être évitée. D’autres soutiennent que la guerre peut effectivement servir à instaurer la paix. Dans cette leçon, nous nous concentrerons sur l’utilisation de la violence à grande échelle. Cette grande échelle consiste en des actes de violence commis par des nations, des groupes de personnes ou d’autres groupes sociaux. Comment pouvons-nous, en tant que chrétiens, mener une réflexion plus profonde à ce sujet ?

Exercice 1

Lisez le texte sur l’amour de vos ennemis et sur un cavalier sur un cheval blanc à la page suivante. Vous connaissez peut-être déjà ces textes. Écrivez ce qu’ils signifient à votre avis..


Luc 6:27-32

Luc 6:27-32 Mais je vous dis, à vous qui écoutez : aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous détestent, bénissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous injurient. Si quelqu’un te frappe sur une joue, présente-lui aussi l’autre. Si quelqu’un te prend ton vêtement, ne l’empêche pas de prendre aussi ta tunique. Donne à quiconque te demande, et ne réclame pas tes biens à celui qui les prend. Ce que vous voulez que les gens fassent pour vous, faites-le pareillement pour eux. Si vous aimez ceux qui vous aiment, quel gré vous en saura-t-on ? Les pécheurs aussi aiment ceux qui les aiment.
Apocalypse 19:11-16, 19 Alors je vis le ciel ouvert, et un cheval blanc apparut. Celui qui le monte s’appelle Fidèle et Vrai, il juge et fait la guerre avec justice. Ses yeux sont comme un feu flamboyant ; sur sa tête il y a beaucoup de diadèmes ; il porte un nom écrit que personne ne connaît, sinon lui, et il est habillé d’un vêtement trempé de sang. Son nom est La Parole de Dieu. Les armées qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs, revêtues de fin lin, blanc et pur. De sa bouche sort une épée acérée avec laquelle il doit frapper les nations ; c’est lui qui les fera paître avec un sceptre de fer ; c’est lui qui foule la cuve du vin de la colère ardente de Dieu, le Tout-Puissant. Il a sur son vêtement et sur sa cuisse un nom écrit : Roi des rois et Seigneur des seigneurs. … Je vis la bête, les rois de la terre et leurs armées, rassemblés pour faire la guerre à celui qui monte le cheval et à son armée.

4.2 Le monde de la Bible

Le livre de l’Apocalypse de Jean est le dernier livre du Nouveau Testament et porte le nom de son auteur, Jean. Ce Jean déclare avoir reçu une révélation de Jésus.

Le livre de l’Apocalypse contient beaucoup d’images qui peuvent être difficiles à comprendre. L’examen intégral du livre peut parfois aider à clarifier la signification d’un passage spécifique et rendre certains mots ou arguments plus faciles à comprendre.

Le livre commence par une série de lettres adressées à sept Églises d’Asie Mineure. La section suivante décrit une image du ciel, dans laquelle apparaît un parchemin doté d’un sceau. Seul un agneau sacrifié, qui apparaît sur la scène, peut briser les sceaux de ce parchemin.

L’agneau est généralement interprété comme étant Jésus. Il s’agit de l’une des nombreuses manières dont Jésus est représenté dans les métaphores de ce livre.

Le livre se termine par l’image d’un nouveau ciel et d’une nouvelle terre. Dans cette image, Dieu habite parmi les êtres humains. De plus, il n’y a plus de guerres puisqu’il y a une paix éternelle. Les chapitres précédents, en revanche, décrivent l’histoire d’une bataille. Au début de cette bataille, Jésus condamne le monde pour ses injustices. Les trois chapitres suivants décrivent une scène dans laquelle des bols sont vidés sur la terre, puis divers événements se produisent pour servir de punition. Au chapitre 18, un jugement est rendu sur une image du mal, Babylone. Enfin, au chapitre 19, un cavalier sur un cheval blanc apparaît et part à la guerre.

Exercice 2

Qui est le cavalier sur un cheval blanc dans Apocalypse 19:11-19 ?
A. Le Roi David
B. Le prophète Élie
C. Jésus
D. L’archange Gabriel

4.3 Le monde du texte

Luc 6:27-32 dépeint Jésus qui ordonne à ses disciples d’aimer leurs ennemis. Le texte se trouve dans une section appelée « le discours dans la plaine ». Dans cette section, Jésus enseigne à ses disciples comment vivre. L’Apocalypse 19:11-16, 19 décrit l’image d’un cavalier sur un cheval blanc menant une armée et partant à la guerre.

Le cavalier sur un cheval blanc est souvent interprété comme une image de Jésus.

Exercice 3

Dans les deux passages de la Bible, une relation est établie entre la personne de Jésus et la violence. Qu’est-ce qui vous frappe ici ?

Des guerres ont été menées tout au long de l’histoire des hommes. Des exemples de guerres comprennent les conquêtes romaines, la guerre civile américaine, les guerres napoléoniennes et les deux guerres mondiales. Des guerres ont également été décrites dans la Bible, comme la conquête babylonienne de la Judée.

Les guerres désignent des conflits entre deux ou plusieurs groupes sociaux (par exemple, des pays, des groupes ethniques, des groupes religieux, etc.), au cours desquels toutes les factions utilisent des armes pour atteindre leurs objectifs. Tous les conflits armés ne sont pas toujours qualifiés de guerre. Les conflits mineurs au sein de groupes sociaux peuvent également entraîner des violences armées, mais ils ne sont pas considérés comme des guerres.

Exercice 4

Lisez les déclarations ci-dessous.
1. D’après Jésus, vous ne pouvez pas utiliser la violence pour vous défendre, mais vous pouvez l’utiliser pour défendre les autres.
2. Lorsque c’est nécessaire, les chrétiens peuvent se battre dans des guerres pour rendre le monde meilleur.
3. Aimer ses ennemis signifie ne jamais utiliser la violence.
4. Suivre Jésus signifie porter votre croix. Ainsi, vous pouvez être victime de violence, mais jamais auteur de violence.

Avec quelles affirmations êtes-vous d’accord ? Expliquez pourquoi, en utilisant au moins les deux textes bibliques.

Comment pouvez-vous, en tant que chrétien, faire face à la guerre et d’autres conflits armés ? Une façon de répondre à cette question est de rejeter complètement la guerre. C’est ce qu’on appelle le « pacifisme ».

Le pacifisme désigne le rejet de toute forme de guerre et de violence et, par conséquent, le refus de recourir à des armes pour atteindre ses objectifs. En outre, les pacifistes luttent pour la paix sans utiliser d’armes.

Il est également possible pour les chrétiens de prendre les armes à des fins religieuses. Le principe de « guerre sainte » occupe une place très importante dans l’histoire.

La guerre sainte désigne la conduite de la guerre pour atteindre un objectif religieux. Habituellement, elle est également justifiée par une obligation divine. Les croisades sont un exemple d’une série de « guerres saintes ».

Pour de nombreux chrétiens européens aujourd’hui, l’utilisation du terme « guerre sainte » est difficile à imaginer. Pourtant, certaines réactions dans notre société sont en adéquation avec cette façon de penser.
Exemple d’une telle réaction : les gens parlent de mener une « guerre » pour défendre le « monde chrétien » en réponse aux attaques terroristes. La plupart des chrétiens d’aujourd’hui qui approuvent le recours à la guerre d’une manière ou d’une autre ne sont pas des défenseurs du concept de guerre sainte. Au lieu de cela, ces chrétiens parlent généralement de mener une guerre juste.

La doctrine de la guerre juste soutient que, dans certaines conditions, il est possible de faire la guerre et de la qualifier de juste. Pour qu’une guerre soit considérée comme juste, les conditions suivantes doivent être respectées :

• Avoir un motif juste : Le motif sous-jacent à la guerre doit être juste. Parmi les raisons justes figurent la protection des citoyens et des nations contre les attaques injustifiées ou le rétablissement des droits de l’homme lorsqu’ils ont été violés.
• Avoir une intention juste : Une guerre ne doit servir qu’à obtenir une paix meilleure et plus juste qu’avant la guerre.
• Être un dernier recours : Tous les autres moyens de parvenir à une solution pacifique doivent avoir été explorés. Il ne doit plus y avoir d’autre moyen de parvenir à une solution pacifique sans violence. Une solution pacifique est toujours préférable.
• Avoir une probabilité de réussite : Il doit être très probable que l’objectif visé sera atteint en menant la guerre. Les guerres sans probabilité de réussite ne sont jamais justes.
• Être proportionnelle : La force à mettre en oeuvre doit être proportionnelle au mal à combattre. Le mal causé par la guerre ne doit jamais être supérieur au mal combattu.
• Être régi par une autorité compétente et appropriée : La guerre peut être déclarée et menée uniquement par une autorité légitime . Les autorités légitimes sont des gouvernements reconnus comme ayant une autorité politique et sociale et représentant les intérêts et le bien-être de leurs citoyens.

Apocalypse 19:26-32 décrit une image de Jésus combattant pour l’humanité. Cette image indique que le combat fait partie de l’histoire de Jésus. Ce texte peut être utilisé comme argument par les partisans de la guerre pour dire que la guerre peut parfois être nécessaire pour établir la paix. Les pacifistes rejettent cette idée. Ils font souvent référence à Luc 6:27-31 pour arguer que Jésus enseigne le pacifisme.

Exercice 5

Comparez les concepts de « pacifisme », de « guerre juste » et de « guerre sainte ». En quoi les trois concepts diffèrent-ils et en quoi se ressemblent-ils?

Les adeptes du pacifisme et de la guerre juste travaillent finalement vers le même objectif. En effet, les deux positions s’efforcent d’instaurer une paix juste.

Dans la Bible, le terme paix ne signifie pas seulement l’absence de conflits, mais il peut également être utilisé pour désigner le bien-être d’une personne ou d’une société. En fait, le mot hébreu « shalom » signifie, outre la paix, la plénitude. La paix peut donc également être décrite comme une situation dans laquelle chacun peut vivre complètement en paix en ressentant un sentiment de sécurité. Une paix qui existe en association avec la justice et l’équité est également appelée paix juste.

Exercice 6

À quoi ressemblerait la paix juste dans le monde d’aujourd’hui ?

Exercice 7

Que pouvez-vous faire pour assurer la paix ?

Tout au long de l’histoire, les chrétiens ont réfléchi aux guerres, aux conflits armés et à la paix. Plusieurs penseurs protestants ont développé leur point de vue sur cette question. Les idées de quatre de ces penseurs sont brièvement expliquées ci-dessous.

Dietrich Bonhoeffer Dietrich Bonhoeffer a déclaré que le but premier de la vie chrétienne est de suivre Jésus à tout prix. Il n’est pas sans risque pour une personne de suivre Jésus, et il faut aussi être prêt à en subir les conséquences. Cette personne accepte ainsi l’oppression et la violence sans y apporter une résistance violente. Selon Dietrich Bonhoeffer, résister avec violence peut en fait causer plus de mal que de bien. D’après lui, les chrétiens ne doivent pas participer à la guerre car la communauté chrétienne ne doit pas participer à la politique.

Daniel Bell Daniel Bell défend le fait de faire la guerre pour des raisons justes. Il écrit que la vraie justice dans les situations de guerre peut être obtenue uniquement en menant une vie de disciple du Christ. Mener une vie de disciple signifie suivre Jésus. Pour les chrétiens, une guerre juste ne doit pas être une question politique, mais plutôt une question d’équité et de moralité. Ainsi, le but pour un chrétien n’est pas de suivre un ensemble de règles qui déterminent si une guerre est juste, mais plutôt d’honorer Dieu à travers sa façon de vivre. Seule la vertu permet de réaliser cet objectif. Daniel Bell décrit les vertus comme des croyances et des habitudes qui permettent aux gens de se comporter de façon cohérente. Ce faisant, nous nous efforçons d’atteindre un objectif plus élevé que nos propres intérêts.

Walter Wink Walter Wink a prôné la non-violence active. En tant que chrétiens, nous ne devons pas être passifs face à l’injustice ou la violence, mais nous devons résister à la violence de manière non violente. En effet, selon Walter Wink, Jésus a révélé un Dieu non-violent à l’humanité. Walter Wink décrit la vie de Jésus comme une vie consacrée à une résistance active à la violence. La non-violence active signifie une résistance constante à la violence en répondant par des alternatives non violentes. Pour Walter Wink, Luc 6 est un chapitre essentiel car il montre que Jésus attend de ses disciples une réponse radicalement différente de l’usage de la violence. Administrer une gifle sur la joue droite se fait souvent avec la paume de la main. À l’époque de Jésus, un tel acte était destiné à humilier une personne et donc une réaction « violente » était attendue. Jésus appelle à tendre l’autre joue et à ne pas s’abaisser au niveau d’une réaction violente.

Reinhold Niebuhr RReinhold Niebuhr était un théologien dont les idées étaient initialement pacifistes. Plus tard, il a fini par rejeter ces idées. Il pensait en effet que les pacifistes s’efforcent de parvenir à une situation qui ne fonctionnera jamais dans la réalité. Il soutient que les gens possèdent la liberté. En conséquence, ils font souvent de mauvaises choses, ce que nous appelons le péché. Selon Reinhold Niebuhr, cette situation rend impossible le développement d’une société pacifiste.
Les chrétiens doivent parfois abandonner l’idéal du Royaume de Dieu en raison de la liberté humaine et du péché. Cela signifie que le recours à la violence est parfois nécessaire pour répondre à la demande de Jésus d’apporter la paix et la justice.

Exercice 8

Quel penseur vous intéresse le plus et lequel ne vous intéresse pas ? Pourquoi ? Essayez d’utiliser les deux textes bibliques de cette leçon dans votre réponse.

L’objectif de cette leçon est de savoir si les chrétiens peuvent considérer la guerre comme un moyen acceptable ou répréhensible. Une autre question est de savoir si vous, en tant que chrétien, pourriez participer à des guerres et à d’autres conflits armés. Comme vous pouvez le constater, les avis sont partagés sur cette question. Il est particulièrement difficile de répondre à cette question. D’une part, il y a la dure réalité où règnent la guerre et la violence. D’autre part, nous sommes également invités à connaître un Dieu qui révèle que Jésus est chaleureux et aimant. Dans le même temps, ce Dieu dans la Bible s’efforce d’apporter une paix juste, bien qu’elle semble parfois être imposée de manière brutale

Tout au long de sa vie, Jésus nous dit que la leçon la plus importante est d’aimer notre prochain et même nos ennemis. Les chrétiens doivent vivre selon ce principe et le laisser guider leur vie. Notamment quand on parle de conflit et de violence.

Exercice 9

Jésus dit ainsi qu’il faut aimer ses ennemis. Qu’est-ce que cela signifie pour vous ? Comment appliquez-vous ce principe dans votre propre vie ?

Glossaire

Discipléé’
Un disciple est une personne qui suit les préceptes de Jésus.

Ennemi
Un ennemi est un terme utilisé pour indiquer l’individu ou le groupe adverse contre lequel quelqu’un se bat.

Juste
Juste désigne quelque chose de bien ou d’équitable.

Guerre
La guerre est un conflit armé entre des groupes sociaux, tels que des pays, des groupes de personnes ou des groupes religieux.

Guerre juste
Une guerre juste est une guerre qui vise à établir la paix et qui remplit plusieurs conditions préalables. Pour déclencher une guerre, les conditions préalables suivantes doivent être remplies : (1) Avoir une cause juste ; (2) Avoir une bonne intention ; (3) Utiliser la guerre en dernier recours ; (4) La guerre doit avoir une forte probabilité de succès ; (5) Être proportionnelle au mal combattu ; (6) Être initiée par une autorité appropriée et compétente.

Mal
Le mal est un terme qui décrit ce que les gens perçoivent comme étant négatif et mauvais.

Pacifisme
Le pacifisme est le rejet de la guerre et de la violence pour atteindre ses objectifs. Les pacifistes cherchent ainsi la paix sans recourir à la lutte armée.

Paix
La paix est un terme utilisé pour décrire à la fois l’absence de conflit et le bien-être d’une personne ou d’une société.

Révélation
Une révélation est une manière par laquelle Dieu révèle aux gens quelque chose à propos de Luimême.

Bibliographie

4.4 De wereld van het verhaal
Bell, Daniel M. 2009. Just War as Christian Discipleship: Recentering the Tradition in the Church Rather than the State. Grand Rapids, MI: Brazos Press.
Brooks, Thom, ed. 2013. Just War Theory. Studies in Moral Philosophy, volume 4. Leiden ; Boston: Brill.
Corey, David D, and J. Daryl Charles. 2012. The Just War Tradition: An Introduction. Wilmington, Del.: ISI Books. http://www.myilibrary.com?id=795869.
De Gruchy, John W., ed. 1999. The Cambridge Companion to Dietrich Bonhoeffer. Cambridge Companions to Religion. Cambridge ; New York: Cambridge University Press.
Fiala, Andrew. 2018. “Pacifism.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta, Fall 2018. Metaphysics Research Lab, Stanford University. https://plato.stanford.edu/ archives/fall2018/entries/pacifism/.
Lewis, Author Mitchell. 2007. “Bonhoeffer, Pacifism and Assassination.” Mitchell Lewis (blog). October 29, 2007. https://milewis.wordpress.com/2007/10/29/bonhoeffer-pacifism-and-assassination/.
Long, Jill. 2015. “What Is War? A New Point of View | Small Wars Journal.” Small Wars Journal, May. https://smallwarsjournal.com/jrnl/art/what-is-war-a-new-point-of-view.
Metaxas, Eric. 2010. Bonhoeffer: Pastor, Martyr, Prophet, Spy: A Righteous Gentile vs. the Third Reich. Nashville: Thomas Nelson.
Wink, Walter. 2003. Jesus and Nonviolence: A Third Way. Facets. Minneapolis, MN: Fortress.